慕安德烈之《等候神》(第十一日)——要耐性的等候他

慕安德烈之《等候神》(第十一日)——要耐性的等候他

 

第十一日 等候神——要耐性的等候他

 

 

演词节录
序 言
第一日 等候神——拯救我们的神
第二日 等候神——生命的主题
第三日 等候神——被造之物的地位
第四日 等候神——一切的供给
第五日 等候神——为着训诲
第六日 等候神——为众圣代求
第七日 等候神——祷告中的恳求
第八日 等候神——要刚强壮胆
第九日 等候神——要全心全意
第十日 等候神——在谦卑敬畏指望中
第十一日 等候神——要耐性的等候他
第十二日 等候神——遵守他的道(法则)
第十三日 等候神——追求更多的认识他
第十四日 等候神——口唱新歌
第十五日 等候神——仰望指教
第十六日 等候神——光照内心
第十七日 等候神——在幽暗无光之际
第十八日 等候神——启示他自己
第十九日 等候神——审判的施行者
第二十日 等候神——他在等候我们
第二十一日 等候神——为全能者
第二十二日 等候神——必然豢福
第二十三日 等候神——期望意外祝福
第二十四日 等候神——认识他恩惠
第二十五日 等候神——安静肃穆
第二十七日 等候神——仰望救赎
第二十九日 等候神——父应许的成全
第三十日   等候神——永恒不息
第三十一日 等候神——专等候他
   


 

 

 



「你当默然倚靠耶和华,耐性等候祂。惟有等候耶和华的,必承受地土。」诗卅七7,9

慕安德烈基督教徒作品文集《等候神》.jpg「你们常存忍耐,就必保全灵魂(原文作得生命)」,「就生忍耐,但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。」从上述圣灵的话语中,我们能看见忍耐在基督徒生活和品格中乃是一件何其重要的原素。若要更好的培养或彰显忍耐,没有甚么其它方法能此等候神更好了。我们往往会在等候神的事上,发见我们是何等缺乏忍耐,并且我们的急躁究竟是什么一同事。我们承认我们常因着那些拦阻我们的人事和环境,或因着我们自己和我们在生命上的不大长进而烦躁。我们若开始等候神,就会发现我们对神是何等缺乏忍耐,因为他并不按照我们所愿望祈求的而立刻赐给我们。我们的眼目往往是在等候神中得以开启,而信服了他那全智全能的旨意,并且深知我们若越早完全的降服那一个旨意,那么他的祝福就必然临到我们。

经上说:「据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。」我们既如何不能创始我们属灵的生命,我们当然更不能加增或加强他。我们「不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。」所以我们的定意和奔跑,我们的渴望和努力,都是徒劳无益的,一切都是在于「那发怜悯的神。」当然所有灵命的操练,我们的读经和祷告,我们的立志和行为也都有它们重大的价值,但是它们并不能此这一个更进一步,它们不过是指明一条路并预备我们存谦卑的态度而单单仰赖神自己,并耐性的等候他那上好的时候和怜悯,这一种等候乃是要教训我们绝对依靠神大能的运行,并使我们完全耐性的听命于他。凡等侯耶和华的,必要承受地土,就是那应许之地和其祝福。凡为后嗣者是必须等候的,他们是有力量能以等侯的。

「你当默然倚靠耶和华,耐性等候他,」照原文的意思即「向耶和华安静。」唯有安息在主里面,在他的旨意、应许、信实、和爱中才容易使我们忍耐,所谓安息在他里面也不过就是在他面前安静缄默而已。我们的思想愿望,我们的惧怕与希望都因着那超乎人意外之神的平安而安静下来。当我们有任何里虑时,那一个平安能保守我们的心怀意念,因为我们已将我们的需要告诉了他。那一种安息静默忍耐的等侯,都在神里面找到了力量与喜乐。

这忍耐的必须、合理、和祝福要向一个等候的灵魂开启,我们的忍耐要成为神忍耐的配合物。他愿望丰满的祝福我们此我们自己更加深切。正如一个农夫恒久的忍耐,直到那五谷完全成熟,照样神也是俯就我们的迟慢而向我们恒久的忍耐。唯愿我们牢记着这一个忍耐性的等候,这一句话用在所有的祷告的应许和答应上都是适合的,「虽然迟延,还要等侯。我耶和华要按定期速成这事。」赛六十22

「你当默然倚靠耶和华,耐性等候他……。」是的,我们要等候他。不要单单寻求你所需要的帮助、恩赐,而要寻求他自己,要等候他。藉着安息在他里面,完全的信赖他,耐性的等侯他而归荣耀与神,这一种忍耐是一种最能尊荣他的,忍耐乃是让他在宝座上作神,作成他的工作,也是将自己完全交在他手中,他乃是让神作神,倘若你的等候是为着某些特殊的要求,要耐性的等候。倘若你的等候是更多的操练灵命,为要更多的认识神,得着神,也要耐性的等侯。无论是较短时间特别的等候,或灵中经常的习惯,总要「默然倚靠耶和华,耐性的等侯他。」「惟有等侯耶和华的,必承受地土。」

「我的心,专等候神!」

 

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